Lírio entre espinhos

Uma família católica buscando a santidade

Tag: espiritualidade (page 1 of 8)

O plano de vida

Tempo de leitura: 4 minutos

No post passado trouxemos a primeira parte de um texto do Padre Fuentes, IVE, sobre a reforma e o plano de vida. Hoje publicamos a continuação, que é também a parte final.

Com os elementos mais sobressalentes deste exame, cada um tem depois que elaborar um plano de vida realista. O plano de vida, como seu nome o indica, designa o projeto das principais atividades e objetivos que um sujeito tenta levar a cabo em um prazo determinado de tempo (o resto do ano, ou o biênio, ou o qüinqüênio, etc.). No plano espiritual é um programa de perfeição. O ter um plano de vida é conveniente não só para os religiosos e sacerdotes senão para todos os fiéis que querem santificar-se no meio do mundo; porque a santidade não se improvisa: quem quer obter algo na vida, já seja na ordem humana ou na sobrenatural, deve sentar-se e prever, pensar e planejar. Para nos santificar devemos aproveitar bem o tempo, sobrenaturalizar nossas obras e seguir um plano de formação e trabalho. Sem plano de vida se esbanja sem remédio muito tempo:

–surgem dúvidas sobre o que devemos fazer; gastamos tempo em deliberações supérfluas; apesar de muito deliberar estamos acostumados a ficar com dúvidas;

–descuidamos algumas de nossas obrigações por falta de previsão e de organização, por propor fins sem determinar os meios ou por tomar no momento meios ineficazes ou menos eficazes, etc.;

–e por este descuido, finalmente, expomo-nos à inconstância e ao abandono das obras empreendidas.

Pelo contrário, o plano de vida nos dá ordem, ajuda-nos a ganhar tempo, faz-nos sobrenaturalizar as obras (porque as fazemos por obediência ao plano, quer dizer, às decisões tomadas em consciência diante de Deus; sempre e quando o plano seja feito como Deus manda); tem também um grande valor educativo enquanto tempera nossa vontade (fazendo-a mais austera, livre de caprichos, submetendo-a a uma ordem e fazendo-a adquirir perseverança).

1) Características

Para que seja real todo plano de vida tem que ter certas qualidades:

–Deve estar acomodado aos deveres de estado, às ocupações habituais, às disposições de espírito, de caráter e temperamento de cada um, a suas forças e a seu estado atual de perfeição.

–Deve ser flexível e rígido à vez. Flexível para não escravizar a alma ao plano quando a caridade para o próximo, ou alguma circunstância grave imprevista, ou a obediência aos superiores faça irrealizável algum projeto. Com certa rigidez, para que o sujeito não o modifique segundo seus caprichos; é rígido se contiver todo o necessário para determinar pelo menos em princípio, o tempo e a maneira de fazer nossas diversas atividades, nossos deveres de estado, exercícios de piedade e a aquisição das virtudes mais necessárias para nosso temperamento.

–Deve ser feito de acordo com o diretor espiritual. Exige-o a prudência que nos ensina que um não é bom juiz em sua própria causa nem destro guia de si mesmo; também a obediência, pela qual, o plano de vida revisado e autorizado pelo diretor estende a ação de este ao resto de nossa vida.

2) O que deve abranger

Os principais elementos que devem estar presentes no plano são:

–O horário mais fundamental do dia: os religiosos isto já o têm estabelecido em sua casa religiosa. Porém pode ser necessário estabelecê-lo “ad hoc” quando se está de férias.

–Os projetos fundamentais: de todas as coisas que viu que tem que trabalhar deverá determinar qual é o objetivo mais urgente, e a ordem em que seguirá trabalhando com outros pontos que deve reformar em sua vida. O mais importante é a formação de propósitos concretos, reais, realizáveis e que vão à medula da vida espiritual, procurando erradicar o defeito dominante, alcançar as virtudes mais importantes para o sujeito em questão, etc. É importante sublinhar que o esforço principal (o trabalho diário) deve enfocar-se sobre um só propósito por vez (fazendo sobre isto o exame particular[1]). Uma vez conseguido o propósito, terá que trocar e se examinar sobre um novo objetivo. A mesma direção espiritual consiste em grande medida em ver o trabalho sobre esse propósito.

–O desenvolvimento do projeto: com que meios vai alcançar o que projetou fazer (por exemplo, para alcançar tal virtude ou vencer tal defeito ou virtude: que atos se deve fazer? com que frequência?, etc.). O meio essencial e indispensável é o exame de consciência diário.

3) Modo de observá-lo

Se deve observar o plano, quer dizer cumpri-lo, íntegra e cristãmente. Integralmente quer dizer: em todas suas partes e com pontualidade. Porque se cumprirmos uns pontos e outros os deixamos de lado sem motivo razoável, caímos no capricho e, em definitiva, passamos a fazer nossa própria vontade em lugar da de Deus. Se deve evitar dois extremos: o escrúpulo e a tibieza. Não se deve ter escrúpulos em deixar de cumprir algum ponto particular do plano quando há motivos graves, especialmente quando nos exigem isso os deveres de caridade para o próximo ou urgências próprias de nossos deveres de estado (como atender doentes a horas inesperadas, ou quando se está rezando). Porém também se deve evitar a tibieza que tende a abandoná-lo tudo por motivos fúteis ou sofismas de nossa afetividade, encontrando falsas desculpas. Cumpri-lo cristãmente significa que a intenção que deve guiar a observância do plano de vida tem que ser o fazer a vontade de Deus. Esta pureza de intenção é a alma genuína de um plano de vida.

4) Rendição de conta

Finalmente, toda pessoa tem que prever com que frequência examinará o andar dos propósitos e projetos. Convém que isto se faça uma vez por mês; para os religiosos e seminaristas (ou inclusive seculares) que têm costume de realizar retiros mensais de um dia, essa será a oportunidade mais adequada. Seja quando for, em tais ocasiões têm que examinar o fato, tomar novas determinações se for necessário, impor-se algum castigo se a negligência ou preguiça ou desordem interior o conduz à inconstância, e examinar as etapas seguintes.


[1] Santo Inácio, EE, nº 24 a 31.

Blogue da família Zago, da terceira ordem do Verbo Encarnado.

A reforma e o plano de vida

Tempo de leitura: 4 minutos

Trazemos um texto escrito pelo Padre Fuentes, IVE, onde ele explica sobre a reforma e o plano de vida. Para facilitar a leitura, o dividimos em dois posts: esse e o da semana que vem. 

1.O QUE É REFORMAR

Santo Inácio afirma que os Exercícios Espirituais por ele elaborados se ordenam a vencer-se e ordenar a vida sem deixar-se determinar ou condicionar por nenhum apego[1].

Reformar quer dizer “voltar a formar”; voltar a “dar forma”; como quem trabalha uma imagem em argila e vê que não lhe saiu o que ele queria, volta-a a amassar e começa a lhe dar forma outra vez. Para poder reformar adequadamente a vida é necessário ter uma reta intenção de ânimo, quer dizer, procurar que o motivo da mesma não seja outro que o fim último da vida de todo homem: dar glória a Deus e salvar a alma.

Para poder efetuar adequadamente uma reforma de vida se supõe que a pessoa que quer fazê-la tem identificadas, como fruto de sua reflexão pessoal, e talvez com a ajuda de seu diretor espiritual, várias coisas. Acima de tudo, a vontade de Deus sobre ele na vida passada (o que me pediu Deus no passado ou o que quis de mim anteriormente?); isto pode havê-lo visto através de inspirações do Espírito Santo, iluminações, circunstâncias singulares que rodearam sua vida ou simplesmente a vontade de seus superiores. Em segundo lugar, vê o que Deus lhe pede agora com toda claridade. Terceiro, tem também identificados os pontos sobre os quais não discerne com claridade a vontade divina atual; sobre isto terá que aplicar as regras de discernimento e eleição[2]. Finalmente, também sabe quais são os obstáculos concretos que lhe impedem o seguimento radical e total de Jesus Cristo. Segundo tudo isto deverá reformar sua vida.

2.A REVISÃO DE VIDA

Para poder fazer uma reforma, primeiro se deve saber o que se tem que reformar. A isto se ordena a “revisão de vida”. “Revisar” a vida significa examinar as diferentes dimensões da própria vida para ir descobrindo as coisas que se devem trocar, purificar, tirar, começar, modificar, retificar ou intensificar. Em cada uma dessas dimensões se deve prestar atenção a duas coisas:

–As coisas das que deve apartar-se: porque estão mal feitas, ou porque não dão glória a Deus, ou porque comportam apegos desordenados ao mundo, ou porque são fonte de paixões não dominadas, ou porque são ocasião de pecado, etc.

–As coisas que deve afrontar para melhorar as próprias atitudes: porque vemos que Deus o quer assim, ou porque damos com isso maior glória a Deus, ou porque convém com nossos deveres de estado, ou porque nos aproxima mais a Deus, ou porque aproveita mais a nossos próximos, etc.

Estas diferentes dimensões são fundamentalmente cinco: a humana, a espiritual, a comunitária, a intelectual e a apostólica.

A)  A dimensão humana

É o campo da personalidade humana, do equilíbrio das virtudes e paixões. Concretamente tem que se ter em conta aqui:

–Acima de tudo, nosso defeito dominante.

–As virtudes que urge adquirir.

–Os defeitos que se devem combater.

–A ordem interior e exterior da alma e sua relação com as diversas coisas materiais e espirituais que habitualmente nos rodeiam.

–Examinar os afetos: a capacidade para a amizade, as paixões, os possíveis apegos a coisas, pessoas, lugares, etc.

B) A dimensão espiritual

Designa o plano mais importante e onde se encontram os elementos que nos santificam e relacionam diretamente com Deus:

–A oração.

–O modo de viver e aproveitar a Santa Missa.

–As confissões: frequência, aproveitamento.

–As penitências e mortificações, o comportamento nas contrariedades da vida.

–A direção espiritual (sua frequência, sinceridade, aproveitamento).

–O exame de consciência jornal.

–A leitura espiritual (especialmente a Sagrada Escritura).

–Os exercícios espirituais anuais ou retiros.

C) A dimensão comunitária

No caso do religioso tem que examinar pontualmente sua vida comunitária. Por exemplo:

–A participação na comunidade, nas recreações.

–A contribuição dos próprios talentos para aproveitamento do próximo.

–A caridade fraterna.

–A obediência aos superiores.

–A generosidade; a capacidade de oferecimento e imolação.

–A pobreza, a castidade, o cumprimento dos deveres de estado.

Nos leigos esta dimensão se desenvolve fundamentalmente em sua vida familiar:

–A relação com pais e irmãos, ou com seu cônjuge e filhos: as virtudes da obediência, respeito, piedade filial, etc.

–A caridade familiar.

–A solidariedade e a preocupação por outros, etc.

–A responsabilidade no trabalho e na profissão.

D) A dimensão intelectual e a capacitação profissional

É o campo da formação pessoal que vai desde a formação permanente na doutrina cristã à formação profissional. É muito diferente a situação em quem tem o estudo como parte de sua vida cotidiana e vocação, e aqueles que não têm capacidades ou vocação intelectual. Aqui os chamados à formação intelectual (e em sua medida todo cristão que possa formar-se melhor e ilustrar sua própria fé) podem examinar:

–O aproveitamento do estudo.

–A participação pessoal em cursos, conferências, momentos especiais de formação.

–O trabalho pessoal na linha de sua profissão: se busca estudar algo mais, aprofundar, capacitar-se.

–A formação cultural: se se interessar pela leitura espiritual, pela literatura formativa, se se deixa levar pela curiosidade, ou as modas literárias, a superficialidade, etc.

E) A dimensão apostólica e pastoral

A última dimensão a conforma a vida de apostolado. Vida cristã e trabalho apostólico vão necessariamente unidas. Todos devem ser apóstolos, embora cada um em seu próprio ambiente e segundo sua própria vocação. Os chamados a viver um apostolado mais intenso podem e devem examinar os seguintes elementos:

–A oração e mortificação pelo apostolado.

–A preparação do apostolado.

–O desenvolvimento do apostolado.

–O zelo apostólico.


[1] Santo Inácio, EE, nº 21.

[2] Santo Inácio, EE, nº 164 a 189.

Esposa, Mãe, Ordem Terceira VE

“Desejo que Jesus me triture interiormente para que eu me torne uma hóstia pura onde Ele possa repousar.” (Sta Teresa dos Andes)

Direção Espiritual: o dirigido

Tempo de leitura: 7 minutos

Esperamos que esta sequência de artigos sobre a Direção Espiritual tenha sido de bom proveito! Rezem a São Francisco de Sales pedindo a graça de ter um santo diretor espiritual.


1) O dirigido

            Definição: É toda alma que, aspirando seriamente à perfeição cristã, voluntariamente se colocou sob o regime e governo de um diretor espiritual.

“Toda alma…”: Ninguém está excluído da necessidade moral de fazer direção espiritual. Nem sequer aqueles que são diretores espirituais, nem os teólogos, nem os Bispos, nem o Papa. Não só porque ninguém é bom juiz na sua própria causa, senão porque o valor da direção espiritual não reside unicamente na resolução teórica das dificuldades (que pode não ser necessária ou impossível quando o dirigido é mais preparado que o diretor); senão na força estimulante dos conselhos e exortações do diretor, a humildade, obediência e submissão do dirigido. Quem por crer-se superior aos demais despreza os conselhos de um prudente diretor, nunca alcançará a perfeição.

“… que, aspirando seriamente à perfeição cristã,…”: Se falta isto, a direção espiritual se torna inútil, porque lhe falta seu elemento essencial.

“… voluntariamente se colocou…”: A eleição do diretor espiritual é totalmente livre.

“sob o regime e governo de um diretor espiritual.”: Este governo se refere às coisas interiores e não às coisas externas. O diretor se deve adaptar às circunstâncias e deveres próprios do dirigido.

Qualidades e deveres do dirigido
a) Com relação à direção mesma:
  • Plena sinceridade e abertura de coração: É o primeiro e mais importante dos deveres do dirigido, sem o qual a direção espiritual se torna impossível. O diretor deve saber tudo o que acontece na nossa alma: as tentações e fraquezas, para que nos ajude a vencê-las e superá-las, os propósitos e resoluções, para submetê-los a seu exame e aprovação; as inclinações boas e más, para que fomente as primeiras e corrija as segundas; as dificuldades de estímulos; os triunfos e as derrotas; as esperanças e ilusões… Tudo deve ser manifestado com humildade e de um modo simples.

É um erro muito grande praticar um duplo jogo manifestando ao diretor espiritual somente as coisas boas, deixando para um confessor desconhecido as misérias e pecados. Assim é impossível a direção espiritual, porque o diretor deve conhecer os pecados e misérias do dirigido.

Embora não devemos exagerar, porque não é necessário manifestar coisas pequenas e detalhadas.

  • Plena docilidade e obediência: O dirigido não deve ao diretor uma obediência como a superior religioso. Embora o diretor não esteja num plano de igualdade ou de amizade com o dirigido, inclusive pelo seu mesmo cargo, tem certa superioridade sobre o seu filho/a espiritual (assim como o mestre ao educar o aluno), à qual deve corresponder uma verdadeira docilidade e submissão por parte do dirigido ou discípulo.

Esta atitude do dirigido pertence mais à prudência e humildade que a obediência. É muito importante esta docilidade, a tal ponto que o diretor deve exigir a obediência absoluta em todas as coisas que pertencem à direção espiritual, sob pena de negar-se a continuar a direção.

O dirigido deve submeter-se a seu diretor, porque a direção tem por finalidade a submissão a um guia de quem se aceitam as luzes, os conselhos e as ordens.

Muito pior que a desobediência é que o dirigido tente fazer de tudo para que o diretor lhe mande o que ele quer (esta atitude é duramente condenada por São João da Cruz). Mas não é contrário a esta obediência e docilidade, o fato de que o dirigido tome a iniciativa de manifestar atrativos e repugnâncias e até propor humildemente objeções com o ânimo de obedecer se o diretor insiste. A alma que obedece pode ter certeza que obedecendo sempre se manterá dentro do âmbito da vontade de Deus.

  • Perseverança: O dirigido deve ter perseverança nas seguintes coisas: Na entrevista, que deve ser frequente, nos exercícios, métodos e procedimentos de santificação; nos conselhos recebidos.
  • Ser discreto. O dirigido está obrigado a guardar segredo, e não confiar a ninguém os conselhos, normas práticas dadas pelo diretor. Nem sequer com o pretexto de edificar ou ajudar, porque o conselho dado a uma pessoa particular e em circunstâncias especiais podem não servir para outra pessoa e também pode trazer problemas com os outros dirigidos ou penitentes que o diretor tem.
b) Com relação ao diretor:
  • Respeito: O dirigido deve respeitar seu diretor e ver-lhe como um representante de Deus. E se não está conforme com ele por alguma coisa, antes de criticar lhe deve mudar de diretor.
  • Confiança: O dirigido deve ter uma confiança absoluta no seu diretor. Deve ser uma confiança filial, de tal modo que frente a ele se encontre com maior naturalidade, e sinceridade, disposto a se mostrar tal e como é; com suas fraquezas e misérias. Se faltar esta confiança, a direção espiritual é ineficaz.
  • Amor sobrenatural: Pode existir um amor sobrenatural ao diretor, como tem acontecido na vida de vários santos. Mas o difícil é que se mantenha sempre dentro dos limites do sobrenatural, por isso neste sentido sempre devemos nos esforçar para que seja um amor verdadeiramente de caridade.

2. Matéria da direção espiritual

Este ponto é muito importante porque nos mostra o que temos que falar na direção espiritual:

Como princípio geral é matéria da direção espiritual todos os assuntos interiores e exteriores da alma dirigida relacionadas com a perfeição cristã, segundo o estado e ofício de cada um.

– O Plano de vida (propósitos, a fidelidade a eles), a observância das regras.

– A paixão dominante, como combater os defeitos.

– As tentações.

– Mortificações e penitências.

– Inspirações e inclinações boas.

– A oração, como se está rezando, com que método.

– As devoções que pratica.

– As obras do ofício próprio.

– Exame particular.

3. Algumas coisas complementares

a) Eleição do diretor

“Convém muito à alma que quer adiantar no recolhimento e perfeição (ser santa) olhar em que mãos se põem, porque como for o mestre será o discípulo, e como for o pai, será o filho” (São João da Cruz).

Nem todas as almas podem escolher livremente o diretor espiritual, porque muitas têm o trato só com alguns sacerdotes (Religiosas de Clausuras, Aldeias pequenas etc.). Nestes casos devem aceitar a vontade de Deus, Ele se encarregará de suprir as deficiências do diretor se a alma procura ser fiel à graça de Deus e faz de sua parte tudo o que pode.

Mas fora destes casos excepcionais, para escolher o diretor espiritual se deve ter em conta as seguintes normas:

Pedir-lhe a Deus na oração as luzes necessárias para proceder bem em coisa tão importante.

Examinar quem tem mais prudência, bondade e caridade entre todos os sacerdotes que podemos escolher livremente.

– É preciso evitar que entrem na eleição as simpatias naturais ou ao menos que não sejam elas as que decidam como razão única e principal. Embora, não seja conveniente escolher alguém pelo qual se tem antipatia, porque isso dificultaria muito a direção (no que se refere à confiança e abertura de coração).

Não propor-lhe logo que seja o diretor espiritual. Convém experimentar um pouco de tempo, para ver se é uma verdadeira ajuda ou não.

– Em igualdade de circunstâncias, devemos escolher o mais santo para os casos ordinários e o mais sábio para os casos extraordinários, como se pode concluir da doutrina de Santa Teresa.

Uma vez feita à eleição, não será fácil mudar de diretor por razões inconsistentes.

b) Mudança de diretor

Se pode mudar quando há razões verdadeiramente de peso para fazê-lo. Não se deve mudar por qualquer motivo, porque isto faria ineficaz todo tipo de direção.

São motivos inadequados ou inconsistentes (segundo o mestre espiritual Tanquerey):

– A curiosidade por ouvir outros conselhos, porque há cansaço de ouvir sempre os mesmos.

– A inconstância, porque não persevera muito tempo nos exercícios de piedade.

– Querer ter como diretor àquele que tem mais fama (Soberba).

– Estar descontente com o diretor que se tem.

– Desejo de manifestar a vários confessores a própria consciência, para que se interessem por eles ou para ter mais segurança.

– Para ocultar ao confessor ordinário as faltas mais humilhantes.

Quais são os motivos verdadeiros?

Podem se reduzir a dois: quando a direção resulta inútil ou prejudicial.

A direção resulta inútil, quando apesar da boa vontade do dirigido e sincero desejo de ir à frente na vida espiritual, não sente com respeito a seu diretor a confiança e franqueza tão necessárias na direção. Ou também, quando vê que não se atreve a corrigir os defeitos, não se preocupa por estimular no caminho da virtude, não soluciona os problemas, não mostra interesse pela santificação do dirigido.

A direção resulta prejudicial, quando:

a) Se advertem claramente que o diretor carece da ciência, prudência e discernimento necessários.

b) Quando fomenta a vaidade do dirigido, tolera facilmente as faltas e defeitos ou vê as coisas desde um ponto de vista muito humano.

c) Se o diretor sempre perde o tempo misturando conversações frívolas (sem importância), ou de simples curiosidade, ou totalmente fora do tema da direção. E com maior razão se isto manifesta um afeto demasiado sensível do diretor com respeito ao dirigido.

d) Se o diretor trata de impor cargas superiores às forças do dirigido ou incompatíveis com os deveres próprios do estado. Ou também se quiser atar o dirigido com votos ou promessas de não consultar com nenhum outro diretor as coisas da nossa alma.

e) Se se adverte claramente que os conselhos e normas dadas pelo diretor, longe de fazer adiantar o dirigido, o prejudicam espiritualmente tendo em conta seu temperamento e especial psicologia. Mas Devemos ter cuidado com as ilusões do amor próprio, que facilmente se podem misturar nestas apreciações. Antes de mudar de diretor por estes motivos, devemos conversar com ele a fim de usar outros procedimentos.


Fonte

Apostila de Espiritualidade, Instituto do Verbo Encarnado

Esposa, Mãe, Ordem Terceira VE

“Desejo que Jesus me triture interiormente para que eu me torne uma hóstia pura onde Ele possa repousar.” (Sta Teresa dos Andes)

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